一、老子

春秋时思想家，以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

二、孔子

其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。

提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。

政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。

自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。

三、邓析

春秋末法家先驱，名家。

郑国人。

曾任郑国大夫，并创办私学，以所作《竹刑》（写在竹简上的法律）教人，宣传法治，“民之……学讼者不可胜数”（《吕氏春秋•离谓》）。

他“操两可之说，设无究之词”，对后来辩者颇有影响。

《汉书•艺文志》著录《邓析》，系后人托名所作。

四、曾子

以孝行著称。

曾提出“吾日三省吾身”（《论语•学而》）的修养方法。

认为“忠恕”是孔子“一以贯之”的思想。

又主张“慎终（慎重办理父母的丧事）追远（虔诚追念祖先），民德归厚”、“犯而不校（计较）”等。

《大戴礼记》中多记载其言行，相传《大学》亦为其所著。

后世封建统治者尊其为“宗圣”。

五、子思

战国初哲学家。

姓孔，名伋，孔子之孙。

相传曾受业于曾子。

宣扬儒家道德观念“诚”，以为“诚”是世界本原，以“中庸”为其学说核心。

孟子曾受业于他的门人，将其学说加以发挥，形成了思孟学派。

后世封建统治者尊其为“述圣”。

六、墨子

春秋战国时思想家、政治家，墨家创始人。

承袭殷周传统思想形式，但增入“非命”与“兼爱”等内容，反对儒家的“天命”和“爱有差等”说，以为“执有命”是“天下之大害”，力主“兼相爱，交相利”，不应有亲疏贵贱之别。

处世奉行“摩顶放踵，利天下为之”精神。

其“非攻”思想，反映当时人民反对战争的意向，其“非乐”、“节用”、“节葬”等主张，为反对贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活。

又重视生产，强调“赖其力者生，不赖其力者不生”

七、庄周

他继承并发展老子“道法自然”观点，强调事物的自生自化，主张齐物我、齐是非、齐大小、齐生死、齐贵贱，提倡“天地与我并生，万物与我为一”的精神境界，安时处顺，逍遥自得。

为文汪洋恣肆，想象奇丽

八、荀子

其学说总结先秦诸子学术思想，对古代唯物主义有所发展。

如反对天命、鬼神迷信之说，“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，并提出“制天命而用之”思想。

如以为人能通过“天官”（感官）及“天君”（心）之知觉认识客观，并强调思维优于感觉。

又认为“凡万物异则莫不相为蔽”，为获得正确认识，必须使心“虚壹而静”。

与孟子“性善”说相反，认定人性生来本“恶”，“其善者伪也”，有“师法之化，礼义之道”，才可以为善。

其政治观为“礼治”与“法治”相结合，坚持儒家“正名”说，强调尊卑名分，主张“法后王”（效法文、武、周公之道）。

九、董仲舒

其学以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，将神权、君权、父权、夫权贯串为一，形成封建神学体系。

其说以“天人感应”说为中心，以为“君权神授”，“天”对地上统治者经常用符瑞、灾异等表示愿望或谴责。

又将天道和人事牵强比附，以论证其“道之大原出于天，天不变，道亦不变”观念。

还提出“三纲五常”的封建伦理，并宣扬“黑、白、赤三统”循环的历史观。

十、扬雄

提出以“玄”作为宇宙万物根源之学说，并强调如实地认识自然现象的必要，并认为“有生者必有死，有始者必有终”，驳斥了神仙方术的迷信。

在社会伦理方面，批判老庄“绝仁弃义”观点，而重视儒家的学说，认为“人之性也善恶混，修其善则为善人，修其恶则为恶人”（《法言•修事》）。

十一、王充

东汉唯物主义哲学家。

论学以为“天地合气，万物自生，犹夫妇合气，子自生矣”（《论衡•自然》），即“气”之运动产生万物。

自然界之“灾异”，是“气”变化之结果，与人事无关。

又以为：“夫天道，自然也，无为；如遣告人，是有为，非自然也”（《遣告》），人之生命与精神，均以“精气”为物质基础，“死而精气灭”（《论死》），不承认有脱离形体而独立存在的灵魂。

十二、嵇康

崇尚老庄，讲求养生服食之道。

在哲学上，认为“元气陶铄，众生禀焉”（《明胆论》），肯定万物均禀受元气而生。

又提出“越名教而任自然”之说，主张返回自然，厌恶儒家烦琐礼教。

刘