一、【《荀子·劝学》的全文】

《劝学》原文 君子曰：学不可以已. 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水.木直中绳，輮（róu）以为轮，其曲中规.虽有（yòu）槁暴（pù），不复挺者，輮使之然也.故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣. 故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也.干，越，夷，貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也.诗曰：“嗟尔君子，无恒安息.靖共尔位，好是正直.神之听之，介尔景福.”神莫大于化道，福莫长于无祸. 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也.登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰.假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河.君子生（xìng）非异也，善假于物也. 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也.蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑.兰槐之根是为芷，其渐之滫（xiǔ ），君子不近，庶人不服.其质非不美也，所渐者然也.故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也. 物类之起，必有所始.荣辱之来，必象其德.肉腐出虫，鱼枯生蠹（dù）.怠慢忘身，祸灾乃作.强自取柱，柔自取束.邪秽在身，怨之所构.施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也.草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也.是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉.酰酸，而蚋聚焉.故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉.故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海.骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍.锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂.蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也.蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也. 是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功.行衢（ qú ） 道者不至，事两君者不容.目不能两视而明，耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷.《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮.淑人君子，其仪一兮.其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也. 昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣.故声无小而不闻，行无隐而不形.玉在山而草润，渊生珠而崖不枯.为善不积邪？安有不闻者乎？ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也.故学数有终，若其义则不可须臾舍也.为之，人也；舍 之，禽兽也.故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣.君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静.端而言，蝡而动，一可以为法则.小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人.君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊.故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋.傲、非也，囋、非也；君子如响矣. 学莫便乎近其人.礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速.方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣.故曰：学莫便乎近其人. 学之经莫速乎好其人，隆礼次之.上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳.则末世穷年，不免为陋儒而已.将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也.不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣.故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也. 问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也.有争气者，勿与辩也.故必由其道至，然后接之；非其道则避之.故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从，而后可与言道之致.故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身.诗曰："匪交匪舒，天子所予."此之谓也. 百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学.学也者，固学一之也.一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也. 君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之.使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也.及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下.是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也.生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操.德操然后能定，能定然后能应.能定能应，夫是之谓成人.天见其明，地见其光，君子贵其全也.。

二、为什么都说荀子是儒家

[xún zǐ]

荀子

（战国末期赵国思想家、教育家）

荀子（约公元前313年-公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人 [1-7] 。著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。其学说常被后人拿来跟孟子的‘性善论’比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。

三、荀子到底怎么样

荀子博学深思，其思想学说以儒家为本，兼采道、法、名、墨诸家之长。他以孔子、仲弓的继承者自居，维护儒家的传统，痛斥子张氏、子夏氏、子游氏之儒为“贱儒”，对子思、孟子一派批评甚烈。其对孔子思想有所损益，政治思想中突出强调了孔子的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，后期法家代表人物韩非子、李斯都出于荀子门下，并非完全偶然。 由于荀子处在战国末期的时代，诸子各派的思想学说均已出现，这使得他不仅能采纳诸子思想，又可以进行批判和比较，所以荀子的思想非常丰富。可以说，宇宙论、人性论、道德观知识论、教育观、文学、政治学、经济学、逻辑学等各个方面，荀子都有很大的建树。一、天道观二、认识论三、人性论四、礼论五、教育观

四、《荀子》一书的主要成就是什么

荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第.《劝学》又以“君子曰：学不可以已”开篇.学习是贯穿修道始终的.没有正确的见地只能是盲修瞎炼.然而学习又得先有目标.应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也是教育的根本方向.这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之，禽兽也.” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法.这个方法就是“积善成德，而神明自得，圣心备焉.”有德才能明道.但德是一切众生所共有的，谓之性德.然而仅有性德是不行的.因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦. 只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来.修德就是积善，积善即是明道的资粮.善法有世出世间的不同.这种不同固然是重要的，但更重要的行者自己的心志之强弱.所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤浅的.儒家之道行之极处也是可以出世的.当然，在一切出世法中，佛教是最为高超圆满的. “积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界.众生本来是神而明之的，之所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故.因为修德而显出性德，神明不过是性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来.“圣心备焉”，圣心即是真心，“备”者恢复也，去妄显真.荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”. 荀子可谓无师自悟，但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙.宣化上人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测.从《劝学》篇中我们可以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的.荀子对道心之坚固非常重视，而曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操.”德操是修道最重要的，这种德操与积善的关系是密切的，是真正的戒.“德操然后能定，能定然后能应.能定能应，夫是之谓成人.”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是“观”，“能定能应”即“止观圆融”.这时候才可谓之成人，即成就道业之人. 成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”.天地间纯是一片光明，由此可知荀子的证量一二.最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学勿得少为足，当勤精进.。

五、【荀子的主要观点是什么

荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但有其独特见解，自成一说.荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较.孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分.孔子竭力强调"克己"、"修身"、"为仁由己"等.而孟子则以"性善"为根据，认为只要不断扩充其"恻隐之心"、"羞恶之心"、"辞让之心"、"是非之心"、"求其放心"，即可恢复人的"良知"、"良能"，即可实现"仁政"理想. 与孔、孟相比，荀子的思想则具有更多的现实主义倾向.他在重视礼义道德教育的同时，也强调了政法制度的惩罚作用.。