一、什么是文化

文化的概述 笼统地说，文化是一种社会现象，是人们长期创造形成的产物。

同时又是一种历史现象，是社会历史的积淀物。确切地说，文化是指一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

关于文化的分类 H. H. Stern(1992:208)根据文化的结构和范畴把文化分为广义和狭义两种概念。广义的文化即大写的文化（Culture with a big C），狭义的文化即小写的文化（culture with a small c）。

广义地说，文化指的是人类在社会历史发展过程中所创造的物质和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和心理文化三个方面。

物质文化是指人类创造的种种物质文明，包括交通工具、服饰、日常用品等，是一种可见的显性文化；制度文化和心理文化分别指生活制度、家庭制度、社会制度以及思维方式、宗教信仰、审美情趣，它们属于不可见的隐性文化。包括文学、哲学、政治等方面内容。

狭义的文化是指人们普遍的社会习惯，如衣食住行、风俗习惯、生活方式、行为规范等。 Hammerly(1982)把文化分为信息文化、行为文化和成就文化。

信息文化指一般受教育本族语者所掌握的关于社会、地理、历史、等知识；行为文化指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，它是成功交际最重要的因素；成就文化是指艺术和文学成就，它是传统的文化概念。 文化的内部结构包括下列几个层次：物态文化、制度文化、行为文化、心态文化。

物态文化层是人类的物质生产活动方式和产品的总和，是可触知的具有物质实体的文化事物。 制度文化层是人类在社会实践中组建的各种社会行为规范。

行为文化层是人际交往中约定俗成的以礼俗、民俗、风俗等形态表现出来的行为模式。 心态文化是人类在社会意识活动中孕育出来的价值观念、审美情趣、思维方式等主观因素，相当于通常所说的精神文化、社会意识等概念。

这是文化的核心。 有些人类学家将文化分为三个层次： 高级文化（high culture），包括哲学、文学、艺术、宗教等； 大众文化（popular culture），指习俗、仪式以及包括衣食住行、人际关系各方面的生活方式； 深层文化（deep culture），主要指价值观的美丑定义，时间取向、生活节奏、解决问题的方式以及与性别、阶层、职业、亲属关系相关的个人角色。

高级文化和大众文化均植根于深层文化，而深层文化的某一概念又以一种习俗或生活方式反映在大众文化中，以一种艺术形式或文学主题反映在高级文化中。 文化是一个非常广泛的概念，给它下一个严格和精确的定义是一件非常困难的事情。

自20世纪初以来，不少哲学家、社会学家、人类学家、历史学家和语言学家一直努力，试图从各自学科的角度来界定文化的概念。然而，迄今为止仍没有获得一个公认的、令人满意的定义。

据统计，有关 “文化” 的各种不同的定义至少有二百多种。人们对“文化”一词的理解差异之大，足以说明界定“文化”概念的难度。

编辑本段什么是文化 广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。

每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。

泛指文字能力和一般知识：学习文化|文化水平。 编辑本段文化的概念 定义：广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。

其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。

文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。

其实，文化的定义很多，许多社会学家和人类学家都下过定义，曾作过统计：自1871——1951年80年里，关于文化的定义有164条之多，人类学的鼻祖泰勒是现代第一个界定文化的学者， 他认为：文化是复杂的整体，它包括知识，信仰，艺术，道德，法律，风俗以及其它作为社会一分子所习得的任何才能与习惯，是人类为使自己适应其环境和改善其生活方式的努力的总成绩. 此意义是否合理：W.H.Kelley对它提出了以下的批评： （1）定义的方式有毛病，这种方式永远不能将概念所包含的全部内容都罗列出来，"其他"虽可概括未罗列出的东西，但如果没有别罗列出来，就容易被人忽略.例：定义中没有列出"语言"，而语言是文化中重要的部分. （2）整体一词不合适，文化的组成部分之间是有矛盾的，强调整体就只突出了和谐. （3）人类创造出的文化，不一定是为了改善生活，也有破坏的一面，例：核武器.这种批评是否合适 （1）如果把语言包括进去，该定义己列出了文化的重要组成部分. （2）整体一词并不排除矛盾，任何事物都是矛盾的总体. （3）人类创造的文化是有破坏的一面，但不要初衷，是意愿与实际的偏差，文化的创造本来是为了适应和改善生活，但结果相反。

二、【什么是文化生活

文化生活 ★★1，什么是文化？ 文化是相对于经济，政治而言的人类全部精神活动及其产品.其中包括世界观，人生观，价值观等具有意 识形态性质的部分，又包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分. 文化是人类社会特有的现象.文化是由人创造，为人所特有的.纯粹"自然"的东西不能称为文化. （如台 风，地震等自然现象） . 2，文化的形式有哪些？ 文化具有非常丰富的形式，如思想，理念，信念，信仰，道德，教育，科学，文学，艺术等属于文化. 3，文化活动 人们进行文化生产，传播，积累的过程，都是文化活动. 4，一个人的文化素养从哪里来？ 每个人所具有的文化素养，不是天生的，而是通过对社会生活的体验，特别是通过参与文化活动，接受知 识文化教育而逐步培养出来的.人们在社会实践中创造和发展文化，也在社会生活中获得和享用文化. 5，文化是一种精神力量 文化作为一种社会精神力量，能够在人们认识世界，改造世界的过程中转化为物质力量，对社会发展产生 深刻的影响. 人类社会的历史证明，一个民族，物质上不能贫困，精神上也不能贫困，只有物质和精神上都富有，才能 自尊，自信，自强地屹立于世界民族之林. ★★6，经济与政治，文化的相互关系 经济是基础，政治是经济的集中表现，文化是经济和政治的反映.一定的文化由一定的经济，政治所决定， 又反作用于一定的政治，经济，给予政治，经济以重大的影响. 7，文化的独立性 经济发展是文化发展的基础，但这并不意味着文化的发展始终与经济发展亦步亦趋，也不能简单的认为文 化是经济，政治的派生物和附属品. 文化有其自身的传承性和相对的独立性.那种认为只要物质条件好了，精神文化自然而然就会好起来，物 质条件差一点，精神文化就不可能搞好的观点，不符合历史发展的事实，是不正确的. ★★8，文化反作用于政治，经济，给予政治，经济以重大影响 文化既有古今和地域之别，又有先进与落后，腐朽之分.不同的文化，对经济，政治的影响不同，对社会 发展的作用也不同. （1） 不同民族的文化，影响不同民族和国家各具特色的发展道路.如中国的发展一直深受儒家文化的影响， 而西方的发展则深受文艺复兴运动的影响.今天，中国特色的社会主义文化，为我国社会主义的发展提供 了强大的精神动力和智力支持. （2）不同性质的文化对社会发展的作用不同.先进的，健康的文化会促进社会的发展，落后的，腐朽的文 化则会阻碍社会的发展.如有中国特色的社会主义文化作为一种先进文化对我国社会主义事业的发展发挥 巨大的促进作用.。

三、什么是文化

大哉此问1.<论语别裁> 南怀瑾内外兼修之谓美下面一节，讲到文质之辩。

棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也。

虎豹之鞟，犹太羊之鞟？棘子成是卫国的大夫，也是所谓当权派的人物。他的理论，认为一个人只要天性好，有才能，何必要受教育，求知识，学习文化思想呢？子贡反对这个意见。

他说，非常抱歉，可惜你这个见解不对，你对于“君子”所下的定义不对。“驷不及舌”，“驷”就是四匹马驾的车子，当时是最快的交通工具。

像这样快的车子，还不及舌头。用现代观念来讲，就是文化宣传和思想传播的重要，它的影响力远大而且快速。

所以不能随便讲话，影响后果太大。子贡又说，文化思想的修养与人的资质，本来就是一个东西。

（古人的解释：“质者直也。”犹如一条直线，很纯洁朴素的，就是本质。）

文化思想的保留及传达要靠“用”，既然有用，那就要靠“文”了，所以“文与质”同样的重要。“虎豹之鞟，犹犬羊之鞟。”

刚从兽类身上剥下来，还没有经过加工精制，带有毛的皮叫作“鞟”。他说，虎豹的皮和犬羊的皮，在本质上都同样是兽皮，没有两样。

但表面上的花纹有好看与不好看的分别。这里是子贡强调文与质有同等的价值，也就是在上论中孔子所谓“文质彬彬，然后君子。”

的发挥。讲到这里，如继续引伸，可以从历史文化与个人两方面来看。

先从历史文化方面来说，世界各国的历史发展都有一个通例：凡是有高度文化的国家，它的文与质双方面都是并重的。如果偏向于文，这一个国家一定要发生问题。

我们知道，过去世界各民族搞哲学思想，最有兴趣，最有成就的，要算是印度和希腊。印度人自上古以来哲学思想就很发达，因此形成了佛教思想。

印度的气候不比中国，在南印度到中印度一带，天气很热，生活简单，一年四季都只穿一件衣服就够了。我们过去讲“天衣无缝”，这个“天”原来的意思就是“天竺”。

汉代翻译的音与现在不同，唐以后翻成“印度”。当时印度衣服的大概式样，现在到泰国边境还看得见，就是一块布，身上一围，就是“天衣”。

不需要像我们的一样用针线缝起来，当然无缝。更热的地方甚至可以不穿。

肚子饿了，香蕉等野生水果，什么都可以吃。吃饱了以后躺下睡觉，醒来以后坐在那里静静地寻思，想些神秘难解的问题。

所以印度哲学的发展，受地理因素的影响很大。希腊的哲学思想，也很发达。

我们讲到文化史时，心目中对希腊这个地方，充满景仰之心。如果到了那里一看，没有什么了不起，只是一个比较苦寒的地方。

这种苦寒的地方，人生的问题也多，譬如一个人遭遇了困难，会想到自己为什么这样命苦？再想命苦是什么原因？这样慢慢想下去，哲学问题就出来了。这两个地方，哲学思想那么高，他们为什么不能建立一个富强的大国？那就是文质不相称的必然现象。

我们再看西方的文化，像罗马，无论雕刻、建筑等等都很高明，但是它的文化在文学境界、艺术境界到达了最高峰的时候，就开始衰落了。这差不多是世界文化发展史上，一个必然的道理。

只有我们中华民族的国家、民族、文化、政治、历史是一体的、整体的。全世界也只有我们中国是如此。

这就要注意，文化历史与国家民族的关系有如此深厚。只有中国不受这个影响。

历代兴衰的趋势回转来看中国每一个朝代文与质的问题。我们提过夏尚质，殷尚忠，周尚文，这三代各有不同。

夏禹时代开始建立一个大的农业国家，一切都是质直的、朴素的。到了殷朝的时候，人还是很老实，但是宗教色采比较浓厚。

我们文化整体的建立、完成在周代，因为周尚文。但是周朝的文化，仍是根据夏商文化损益而成，是文化传统的总汇。

后来历史的演变，一代一代看得很清楚。秦纪太短，等于是战国时代的余波，不去谈它。

到了汉朝的建立，四百年刘家政权，早期也非常质朴，慢慢国家社会安定了，文风就开始兴盛了。到东汉时文风特别盛，历史的趋势也走下坡路了。

汉以后是魏晋南北朝，我们知道魏晋以曹操、司马懿为宗祖。如果说到文学的境界与质作比较：魏晋的文风，包括了哲学思想，实在是了不起。

第一个了不起的人就是曹操，他们父子三人在文学发展史上贡献非常大，的确是第一流的文人，所以影响整个魏晋时代的文风都很盛，但缺乏尚忠的质朴。一直到了南北朝，这几百年都很乱，不是没有文，而是没有质朴的气息。

后来唐代统一了天下，他们李家的血统中，有西北边陲民族的血液，所以唐代开国之初，文风也好，政治风气也好，社会风气也好，非常其实。我们今天讲中国文化的诗，都推崇唐诗为代表，别代的诗虽然都很好，为什么不足以代表，而推崇到唐诗？说起来好像唐诗没有什么了不起，不外歌颂月亮好，花开得好，风吹得舒服，风花雪月而已。

可是唐代的诗，咏颂风花雪月，就是有那股质朴的美。到了中唐和晚唐时期，文风越来越盛，而民族的质朴、粗野与宏伟的气魄衰落了，没有了。

经历了五代，到了宋赵匡胤统一中国，一开始文风非常发达。讲文学、讲学问，谁提倡的？就是赵匡胤他俩兄弟。

在马上二十年，手不释卷，一边打仗，还爱读书。乃至于带部队。

四、什么是文化

关于“文化”的深层本质及根本定义（也谈什么是“文化”） 真复杂！ 近来谈论“文化”的话题较多，涉及的内容很广，对我们更清楚、全面地认识我们的文化很有好处。

只是，很多论述文化问题的文章中对“文化”含义的理解和使用多有不同，使得问题的探讨往往很不集中、深入。 为此，这里对“文化”的涵义谈一些看法，扼要探讨一下人们从多种角度谈论的“文化”，其根本含义或涵义到底是什么。

弄清“文化”的基本涵义，对讨论文化问题无疑是很重要的。 现行的“文化”一词在多种意义上使用。

最通常是指“知识”。如“学文化”、“文化课”等。

这恐怕是“文化”的最通俗、最表层的含义。 再有是指某种较突出的社会生活习惯、风俗。

如“饮食文化”、“丧葬文化”等。我国古代“文化”一词主要指“教化”、“文治”。

如“敷文化以柔软”等。目前学术中常用的文化涵义有，一是指“人类社会物质财富和精神财富的总和”。

如仰韶文化”、“玛雅文化”。再有是指“社会意识形态”。

如“文学艺术”、“文化领域”等。 我认为，“文化”最根本、最深刻的涵义是——人化。

一切“文化”的含义都是从这个根本涵义发展、引申而来的。 “人化”，也就是“非兽化”。

指兽或猿的心理、行为方式的“非兽”的或“异己”的变化或变化状态。（猿的生理方面的“非猿化”、“异己化”我们通常称作“进化”）。

比如，猿在当初第一个典型的“人化”表现或状态，就是遮体的“一块兽皮”。这是就是从兽“化”出来的，又是任何兽类都不曾具有的“状态”，即“人化”、“文化”（最早的“人化”状态当然应是“打制石器”）。

最初的“人化”状态、表征还有，如烤食、（多余猎物）饲养、（御寒）皮衣等。再“人化”一些的是称呼、烧陶（受灰烬余物启发）、煮食、种植，再后便是分工、血亲禁忌、组织、项链、岩画、葬祭、战争等等。

“人化”到这时，再称作“人化”就不合适了，也就是不够“人化”了。此后我们还是将此种“非兽化”更文雅地称为“文化”更舒服些，此称呼使我们更容易忘掉我们的“兽类出身”。

这本身就是一种“高级人化”现象。这应该就是“文化”的本质。

当然，所有“人化”成果的基础是人类在“生产”方面的“人化”。 “文化”就是成熟形式了的“非兽化”、“人化”。

正是从这个角度，马克思曾指出过，“全部所谓世界史不外是人通过人的劳动的诞生，是……关于自己依靠自己本身的诞生、关于自己的产生过程的显而易见的、无可辩驳的证明。”用黑格尔的话说就是“人最高贵的，就是使自己成为人。”

这就是“人化”本质的“文化”。用“家里话”或最通俗的话讲就是，离畜生越远的东西就越“文化”。

这种“文化”可最高概括（抽象）为，“社会中最根本的，人（们）的（人化的）即定的广义活动模式”。即人们已然形成的思、行、食、乐等等的内在习惯方式定势（及其表现形态）。

或更理论化地表述为——“人们（个人和群体）积淀在自身心理、意识及各类行为中的人化状态或最根本的内在思行活动模式（及其外在体现总和）”。它是一种“客观存在”。

如中国人同西方人在娱乐、生产、政治、观念等方面的“依然状态”和“活动模式”显然是有极大区别的，这就是“文化区别”。专著<文化的解释>的作者格尔兹（美）在其书中给出的文化定义，"文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式，它将传乘的观念表现于象征形式之中."及李泽厚提出的"人是文化的积淀"等等.都约略地触及了这里的"文化本质"。

这里仅举一个简要的例子.伦敦地铁只售票而无人检票.但大多数英人都可自觉买票.与此相反，在英的大多国人则不买票径直而入.这显然属于典型的"文化现象".这是为什么呢？其实，此现象可归结为"公德意识"问题.中西思想界公认，国人的公德意识较西人畸差.这里，便给出这个现象的最切实根本的"文化"层次根源.即，西人的道德自律（即道德方面的最内在思行定势）主要由"上帝"约束的.由于上帝无处不在，西人认为，即使周围没人看到，但上帝终能看到，因而尽管在独自一人时，也不敢犯道德.因而象伦敦地铁例中，大多都能"自觉"买票.此乃正所谓中国儒家最高道德境界"慎独".（至少在实际效果上是这样.）而国人的道德自律方式，由于不相信什么上帝，故无自我心灵约束机制，基本上属于"抓不住便是君子"的道德意识.（极少数能够进行艰深的自我修养人士除外）.这样，遇到无人售票的地铁，当然就径直而入了.此例便突出体现了两种文化中人的两种"内在思行定势".即两种"文化的区别".其他，中西方人，在民主自由，人权家庭关系人际关系等社会生活各个方面，都存在着深刻的"文化"或"根本思行定势"的差别。 总之，这里的“文化”是对人们不同生存状态、人化状态的较全面、深刻、简明的概括。

它不同于通常所说的“生活方式”、“意识形态”、“价值观”等，但又将这些有机包涵在其中了。这是“文化”的最本质涵义或定义。

显然同上述种种含义不同。上述诸含义都没能完全包含此涵义。

而此涵义则完全涵盖了上述诸“文化”含义中内容。换。

五、什么是文化的概念

您好，您的问题：

什么是文化的概念？

答：

文化的概念：

广义的文化是指人类创造的一切物质产品和精神产品的总和。

狭义的文化专指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。

延伸：

文化的特性：

（一）普同性

文化的普同性表现为社会实践活动中普同的文化形式，其特点是各个不同民族的意识和行为具有共同的、同一的样式。

（二）多样性

不同的自然、历史和社会条件，形成了不同的文化种类和文化模式，使得世界文化从整体上呈现出多样性的特征。

（三）民族性

文化总是根植于民族之中，与民族的发展相伴相生。一个民族有一个民族的文化，不同民族有不同的民族文化。

（四）继承性

人类生息繁衍，向前发展，文化也连绵不断，世代相传。继承性是文化的基础，如果没有继承性，也就没有文化可言。

（五）发展性

文化就其本质而言是不断发展变化的。19世纪的进化论人类学者认为，人类文化是由低级向高级、由简单到复杂不断进化的。从早期的茹毛饮血，到今天的时尚生活，从早期的刀耕火种，到今天的自动化、信息化，这些都是文化发展的结果。

（六）时代性

在人类发展的历史进程中，每一个时代都有自己典型的文化类型。

六、什么是文化

在《博弈圣经》中文化的陈述：

精神是虚无的，没有个性，在浮浅无知的层面上自我构成，以绝妙的组合与大自然的节奏和谐。

感觉、思维是生理、心理能量的原始开端，从无到有的状态在影子和气息之间进行着灵魂的运动，这个抽象、混沌的体系不可能找到，这是构成文化的初级阶段。文化只有进程，没有核心，是虚无的精神谎言，但又分裂成大小不同的两块。文化进程里恩怨游戏的终结就是文明。文明的永恒、普适、唯一性就是科学。文化进程的创新战略结构就是国正论里的非绝对对立性。

一个人懂得了文化进程，就走进了产生智慧、文明、科学的发源地。人类在文化进程中，通过自由的激情，在真理之前不可能达到完整性，因为包含了错误行为的那一部分，任何人从未彻底解决这一矛盾。每一个人都有权让自己变得愚蠢，有权犯错，寻找自我，确证自我的存在。人是一个神秘的怪物，每时每刻都在矛盾的对立中期待着什么，一旦有了机会，便信口开河地胡说，想创造独有的理论，看似有着健全的理智，其实搀进了主观无知的闹剧成分，异想天开，任意发挥，荒谬之极，根本不知道什么是真理、文化、文明、科学、哲学，只是想证明自己，却忽略了正在表现的正是一个低级文化的残缺过程。人们并没有多少文化，只是简单地对名词的吼叫。文化的无知逐渐神话，与听众的无知共同走到一起，无知的结合赋予了文化进程的和谐，接受未来与过去共同的命运。在非理性的文化过程中，遗留下来的文化因素是复活的文化个性，能对文化人格进行区分。

文化是一个进程，伟大的文化价值在进程的中间。文化不是实现，而是象征，最终以物理世界的存在达到文明。文明是现实主义。大部分人对文化的中间属性持怀疑态度，人们在非物质文化中表现出的正常精神或精神疾病都来源于文化虚无主义。虽然文化价值遭到了不同程度的毁灭，任何真实存在的文明还都是通过文化来实现，一次次的文化变成现实，都是精神与物理世界的博弈，也是大自然的一次次呼吸，以国正论相对性的结构永存并进行传递。

出自《博弈圣经》博弈文化盛宴一文

文化在汉语中实际是“人文教化”的简称。前提是有“人”才有文化，意即文化是讨论人类社会的专属语；“文”是基础和工具，包括语言和/或文字；“教化”是这个词的真正重心所在：作为名词的“教化”是人群精神活动和物质活动的共同规范（同时这一规范在精神活动和物质活动的对象化成果中得到体现），作为动词的“教化”是共同规范产生、传承、传播及得到认同的过程和手段。

七、文化是什么

文化的概念

定义：文化是人的人格及其生态的状况反映。广义的文化是人类创造出来的所有物质和精神财富的总和。其中既包括世界观，人生观，价值观等具有意识形态性质的部分，由包括自然科学和技术，语言和文字等非意识形态的部分。文化是人类社会特有的现象。文化是由人所创造，为人所特有的。有了人类社会才有文化，文化是人们社会实践的产物。

什么是文化

广义指人类在社会历史实践中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义指社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。作为意识形态的文化，是一定社会的政治和经济的反映，又作用于一定社会的政治和经济。随着民族的产生和发展，文化具有民族性。每一种社会形态都有与其相适应的文化，每一种文化都随着社会物质生产的发展而发展。社会物质生产发展的连续性，决定文化的发展也具有连续性和历史继承性。

泛指文字能力和一般知识：学习文化|文化水平。

参见：

八、什么是文化传统

就像楼上复制"百度百科"里的知识一样：

传统文化：文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

世界各地各民族都有自己的传统文化。

中国的传统文化以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态：

古文、诗、词、曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等。

文化传统就是传统文化，有古至今，遗传下来的习俗，做人处事等习惯。这就为何生活在很偏僻的山区民族跟其他民族文化不同，因为他们环境不同，习惯也不同。

文化有很多区分：（这要看自己怎么区分）

狭义上讲，文化仅指人们的精神生活领域。在此基础上，又根据视角的不同，对文化结构进一步分类

首先，从时间角度上讲，有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。

其次，从空间角度讲，有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。

其三，社会层面上讲，有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，边缘文化。

其四，社会功用上，分为礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。

其五，文化的内在逻辑层次上，分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。

其六，经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。

若想了解更深，请看"百度百科"：

九、什么是文化,文化代表什么

文化是一个群体（可以是国家、也可以是民族、企业、家庭）在一定时期内形成的思想、理念、行为、风俗、习惯、代表人物，及由这个群体整体意识所辐射出来的一切活动。传统意义上所说的，一个人有或者没有文化，是指他所受到的教育程度。后者是狭义的解释，前者是广义的解释。

文化是人类生活的反映，活动的记录，历史的积沉，是人们对生活的需要和要求、理想和愿望，是人们的高级精神生活。是人们认识自然，思考自己，是人精神得以承托的框架。她包含了一定的思想和理论，是人们对伦理、道德和秩序的认定与遵循，是人们生活生存的方式方法与准则。思想和理论是文化的核心、灵魂，没有思想和理论的文化是不存在的。任何一种文化都包含有一种思想和理论，生存的方式和方法。需要是现实，理想是向往，愿望是想得到的，要求是必须做到的。