一、民间法教的真相

民间法术类的东西，是和一些鬼神沟通做交易，让人去求拜他们以求庇护，是否庇护不知道，可在佛道正统和修行来看见地已经偏了，因为境界，很少人会知道，鬼神庇护人不会白庇护的，等于人以后是要去那一道的（看不见的灵魂契约），列如生前神神道道会法术的人已经在鬼神道里了，不用等到去后再进，通过观察会发现很多民间会法术的人或高人性格很怪，嗔恨心报复心很重，其实已是鬼神的性格（或与鬼神合一）了。

为什么孔子说，子不语怪力乱神。禅宗高人也说，本源以下的能量不要去沟通。

其中都是有很深的内涵在里面的，末学慧眼已开，很多已经明白了，只是为了不让迷惑的朋友误入歧途，勉为指引，应观法界性，一切唯心造。学什么信什么，心当下就造什么法界或进什么法界，死后还得去那。

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二、法教的意思与来源

解释： 法制教化。

来源：《荀子·儒效》："其言行已有大法矣，然而明不能齐法教之所不及、闻见之所未至，则知不能类也。"《史记·李斯列传》："今陛下并有天下，别白黑而定一尊；而私学乃相与非法教之制。

"《三国志·魏志·王朗传》："显至尊，务戒慎，垂法教也。" 2. 佛教术语，佛法 之教也。

来源：观佛经 十曰：'读诵经，广演法教。'中阿含经 四十一曰：'以法教令得安稳。

' 出自：《正法华经·光瑞品》："在於会中，为雨法教。" 北魏 杨炫之 《序》："逮 皇魏 受图，光宅 嵩 洛 ，笃信弥繁，法教逾盛。

" 唐 张说 《陈州龙兴寺碑》："道心包举，等太虚而无际；法教流通，弥旷刼而常在。"。

三、正统道教与民间法教的区别 有阴传吗

民间法教与正统道教本是同出一源的，民间法教在历史的传承中吸取了民间流传的一些巫术而自形成一体，之后便不被道教所承认了，法教一般主驱邪制煞敇水多一些的，抛弃了内丹修炼，同时法

教忌口“蛇，鳖，狗，牛，雁”不想正统道教中没有太多的规矩约束，法教中的规矩大多都是用在修法上的。

正统道教中的各个门派是历史悠久的可以追溯道源流，门内传承的以比较全面，祖师都是有名有记载的，门内传承小到起水报犯，大到诛龙罚庙，内修丹道，外练内丹治病救人，住在十方丛林里自然规矩也是蛮多的，不向法教那样简单。

正统道教有阴传，不过那是万中无一的好苗子才有资格，中奖概率比中彩票还难。不过道教一致反对乩僮是真的，正神不附活人身。至于民间法教，就是杂，像灵宝皂阁之类的流派道教是承认的，

不过六壬梅山之类的就不认了。法教的根源在于道教，但同时混杂大量其他元素，巫蛊祝由甚至什么都有。

扩展资料

法教弟子一般都会主修符箓驱邪制煞之术，追求法术与神通，法教在民间中流传更广，因为方便实用更深入民心，民间法教之中的传承基本都是父子相传，师徒相传，法教弟子在刚拜师时候要由度师指引，度师上升表文，请祖师召集兵马集合，赐予名字，抽生籍交给功曹考核，之后在教给弟子

修行法门，也算是入了玄门之中了，度师在和徒弟在一起的时候，也要考核弟子的心性，弟子在得到度师认可后，可以出师了，等到出师的时候会给弟子举行受箓仪式，按照师傅可以给的职位来给

自己分配，受箓在天上有名，可以更好的扶持弟子行法，同时会给弟子分拨门内兵马，以及护身将帅，本门信印法器令牌等，有了这些之后弟子才可以用师傅教的东西去单独行法，也就是出师了。

民间法教有过功一说，具体是指的是师傅的功力过到弟子身上，让弟子不用修炼就可以用法了，当时就能试法，这个是一个弊端，法来的太容易了，没有任何的付出，极为损耗自己的福德，才会得

到，这样会就会导致大家常说的五弊三缺，也就是道教所说的缺一门，要知道没有什么是可以不用付出就能得到，要知道宇宙中有平衡守则，好比阴阳之说，万物是平衡的。

参考资料

搜狗百科-道教起源

搜狗百科-道教

搜狗百科-法教

搜狗百科-中国民间宗教

四、明朝年间的民间法教

明代开始流传的民间法教隶属于道家，但不属于道教，准确的说，他们是民间某个地域文化形成的宗教，所以称之为民间法教。

法教成员治病祛邪的故事在电影和故事中广为流传，他们常常是农民起义的主要力量。当然，法教与道教的关系是千丝万缕的，其思想也一样，都源道而生。

他们同体，有山相医命卜五术流传，但与道教不同的是，法教重法，重实修，所学之法通常都体现在替人驱邪镶镇，改善风水之上。传承方式也各有不同，没有固定的道观地点，大多都是师徒相承，代代流传。

以下说个大概：闾山派，六壬伏英馆，六壬风火院，梅山师公教，结合了少数民族特色的瑶山派。以供奉华光大帝为主的华光派，号称道家中最为诡异阴森的阴山派，以及80年代僵尸电影盛行中，带有五弊三缺的茅山道士，隶属于南传茅山大显威灵教，都属于民间法脉。

生虽然修行浅薄，但在修行的生涯之中，也曾见到过不少法脉的门人。在此，一一陈列。

闾山派，此法脉可以说是法教之中体系最为完善的，在斋蘸科仪上，比之道教也毫不逊色。民间曾闻净明道乃是由闾山派由来，此事我也不知道真假，但无可否认的是，净明与闾山，有不可分脱的关系，就连祖师爷，也是同一个人。

闾山法脉，派中供奉许真君为祖师，又分为闾山三奶派，和法主公派。内外双修，体系之完善，比道教也不曾多让，说是法教之代表，也不为过。

此脉的流传地盛传于福建，台湾等地。华光派，是以其供奉五显华光大帝为主的法脉，生的第一个本师，也是华光一脉的师傅，而生也是一名华光弟子。

华光派与青罡，红莲被称为三法两教，其武法冠绝道家极阳，非常凌厉，生也曾见过不少其余门派的师傅，来拜华光派的师傅为从师。此法脉盛传在广西南宁，玉溪，广东的阳江，湛江，茂名等地。

一般来说，在这两个区域的风水师，或是道士，民间替死人做科仪超度的法师，多多少少都学过华光法。红莲教，主神为雷神伟仙师，青罡教主神为风神刘六郎，源自于四川峨眉山，其门人多分布在四川，广西，和广东等地。

学华光的一般对这两教都有耳闻。梅山师公教，可谓是法教之中最具有民族地域文化特色的法脉。

门派中供奉翻坛张五郎为祖师爷，造型独特，是一位双手倒立，两脚朝天的猎神。其派中的五猖兵马独树一帜，发猖兵，收猖兵，多选用唱兵的形式。

此脉多盛传于湖南，四川，云南等地。阴山派，供奉阴山法主，鬼力大王，盘古大帝为主的民间法脉，其法重阴，以令旗调兵遣将，门中和合，迷合，调魂，驱魂，锁魂等术，都是要用到兵将才能办到，五鬼术法运用之鼻祖，曾一度遭受到排斥，但说白了，法无正邪之分，人有善恶之别，再另类的法术，也是法术，只看人怎么用。

并不能法术的性质，名字来轻易的断定善恶。阴山派是民间法脉中最为神秘的一脉，其法术迅猛且灵，也曾流落到马来西亚等地，泰国降头师把其中一些法术容纳，自称为鬼王宗。

阴山派的门人，目前只在台湾拜访过一位，至于说其余诸地有无流传，实则不知。六壬派，全名为三十三天流民六壬铁板教，以供奉六壬仙师为主。

盛传于香港，广东惠州等地的民间。瑶山派，和梅山师公教最为相似，流传于重庆，四川的民间，尤其是少数民族之中。

大圣教，以供奉齐天大圣为主神，注重僮身法，功夫极硬，多流传于广东，江苏两地。金英教，教义以儒释道三教合尊为宗，此教在马来西亚的民间也为一大教派，在国内鲜少流传，从中华大地传出，发扬在马来西亚。

也有不少民间的师傅去到过马来西亚学法，在广东，香港两个地方，也有少部分曾学过金英教的师傅。玉皇派，以供奉昊天玉皇大帝为主的民间法脉，此派在民间一直都有流传，法脉多流传于广东，广西两地。

萨满教，教中分设龙凤堂，老四堂，莲花堂等等。门徒多分布在东北，实际就是出马仙家。

药王派，注重药法，是法教中对山相医命卜五术中的医术最为精湛的一脉。重点是用传统中医药法，在配合符箓为替人驱邪治病。

对于大部分的禁术，惩治恶人的法术，却鲜少有流传，药王派流传的，多是解法。鲜少显于世，多部分徒弟其实都是民间的中医医生。

供奉的神灵是药王孙思邈，流传于广东，福建。普庵派，常见的小儿去病平安符中，主事神就是普唵佛，实际普庵派也是民间法教之一，但门中法术和药王派一样，都很仁慈。

散毛教，称日本神教，符箓也见日文，源流于何地不详。最后的茅山法教，有关于茅山这两个字，我想很多人都是因为80年代盛传的香港电影。

甚至很多人将其与上清宗，句容茅山扯上关系。但依照推测，其实林正英演绎的茅山道士，应当是民间南传茅山大显威灵法的茅山法教。

其原因一：唯有民间的一些掺杂了绝法的茅山法教之中，方有入门必先算五弊三缺之其一。其原因二，修行方式更类似于民间的茅山法教，我曾见到过一些茅山法教的师傅，同样很注重地气。

其原因三，香港是南传茅山大显威灵法的盛传地之一，并未见上清宗影子。南传茅山法教，盛传于，香港，广东，广西的民间。

茆山派，与茅山同音，江西民间的法教之一，门中法术多揉和了当地的巫术，所传的是李老君的草法。江西盛传的五百钱手法，和此派有很大的渊源，脱不开。

五、只有法教有兵马吗

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道教兵马分为上坛下坛，道士在授箓之后，除拨付上坛兵马将帅之外，还有另行拨付下坛兵马，佐助行持。

上坛兵马为拨付的箓中官将，道士行法，如：拜章上表、禳星礼斗、合炁招神。所使用的箓中官将。这个在授箓之时就会在箓券中说明，根据法师的生辰八字：恩将、心将是哪位元帅，拨付多少兵马。

但是法师使用上坛兵马较为复杂，且条例众多，需要法师有较高的行持，才能役使上坛兵马将帅。

所以更多时候，上坛兵马是作为“监坛护法将帅”存在，如果不会使用，上坛兵马主要就是起保护法师坛靖的作用。（经常听见斗法，翻坛倒庙的，说自己有多少阴兵，对别人多少阴兵的。是对兵马这套完全不懂）。

下坛马的组成则是：

五猖兵马、五显灵官、五通兵马、游师兵马，而这四者又可以统称为“五猖兵马”。

下坛兵马的来历为：天地五行结晶之处，会有天地之气交通，如果这个地方有古坟、树木、石头、精怪，或者人死在这里都会成为五猖兵马。为什叫“猖”就是因为，这些兵马很难管教，十分猖狂，做事也不考虑。但是行事作风爽朗，只要说做什么立马就会做。所以叫做“猖兵”

五通神则是一些战死的、枉死的带有戾气的亡灵，具有暴力之气。这些五通最厉害的在于熟悉一地的风土人情，但是处理事情都比较懒散。要号令五通神，必须有足够的条件作为交换。

五显灵官在这四种之中最有灵性。专指在某处天地结晶之处修行的“精怪”，法师招得这些精怪之后，安置在法坛可以让其与法师一同修行。法师在修行遇见瓶颈之时，这些五显灵官也会佐助法事。

游师兵马则是我们常说的“阴传”。这些游师就是一些有修为的道士死后没有弟子继承香火所在的坛靖变成冷坛破庙。就会找继承他法脉的弟子。而这些“游师”本身也带有兵马。

我们经常说的“法教”，并非道教之外单独立一块。实质差别就是：道士是既有上坛兵马，又有下坛兵马。而法教则只有下坛兵马。

六、谁有关于法教的文章

《韩非子》

一、明主之道，如有若之应密子也。明主之听言也美其辩，其观

行也贤其远，故群臣士民之道言者迂弘，其行身也离世。其说在田鸠

对荆王也。故墨子为木鸢，讴癸筑武宫。夫药酒用言，明君圣主之以

独知也。

二、人主之听言也，不以功用为的，则说者多棘刺白马之说；不

以仪的为关，则射者皆如羿也。人主于说也，皆如燕王学道也；而长

说者，皆如郑人争年也。是以言有纤察微难而非务也，故李、惠、宋

、墨皆画策也；论有迂深闳大非用也，故畏震瞻车状皆鬼魅也；言而

拂难坚确非功也，故务、卞、鲍、介、墨翟皆坚瓠也。且虞庆诎匠也

而屋壤，范且穷工而弓折。是故求其诚者，非归饷也不可。

三、挟夫相为则责望，自为则事行。故父子或怨噪，取庸作者进

美羹。说在文公之先宣言，与句践之称如皇也。故桓公藏蔡怒而攻楚

，吴起怀瘳实而吮伤。且先王之赋颂，钟鼎之铭，皆播吾之迹，华山

之博也。然先王所期者利也，所用者力也。筑社之谚，目辞说也。请

许学者而行宛曼于先王，或者不宜今乎？如是不能更也。郑县人得车

厄也，卫人佐弋也，卜子妻写弊裤也，而其少者也。先王之言，有其

所为小而世意之大者，有其所为大而世意之小者，未可必知也。说在

宋人之解书，与梁人之读记也。故先王有郢书而后世多燕说。夫不适

国事而谋先王，皆归取度者也。

四、利之所在民归之，名之所彰士死之。是以功外于法而赏加焉

，则上不能得所利于下；名外于法而誉加焉，则士劝名而不畜之于君

。故中章、胥己仕，而中牟之民弃田圃而随文学者邑之半；平公腓痛

足痹而不敢坏坐，晋国之辞仕讬者国之锤。此三士者，言袭法则官府

之籍也，行中事则如令之民也，二君之礼太甚；若言离法而行远功，

则绳外民也，二君又何礼之，礼之当亡。且居学之士，国无事不用力

，有难不被甲；礼之则惰修耕战之功，不礼则周主上之法；国安则尊

显，危则为屈公之威；人主奚得于居学之士哉？故明王论李疵视中山

也。

五、诗曰：‘不躬不亲，庶民不信。’傅说之以无衣紫，缓之以

郑简、宋襄，责之以尊厚耕战。夫不明分，不责诚，而以躬亲位下，

且为下走睡卧，与夫掩弊微服。孔丘不知，故称犹盂。邹君不知，故

先自僇。明主之道，如叔向赋猎，与昭侯之奚听也。

六、小信成则大信立，故明主积于信。赏罚不信，则禁令不行。

说在文公之攻原与箕郑救饿也。是以吴起须故人而食，文侯会虞人而

猎。故明主表信，如曾子杀彘也。患在尊厉王击警鼓与李悝谩两和也

。