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费孝通（1910—2005）

1910年11月2日生于江苏吴江市。1933年毕业于燕京大学，获社会学学士学位；1935年毕业于清华大学研究生院；1938年获英国伦敦大学哲学博士。曾任云南大学燕京社会学研究室主任、清华大学社会学教授、中央民族学院副院长、中国科学院学部委员、中国社科院社会学研究所所长、北京大学社会学人类学研究所所长、中国社会学学会会长、中国民主同盟会主席、中国人民政治协商会议副主席、全国人民代表大会常务委员会副委员长。

1980年获国际应用人类学会该年度马林诺夫斯基（Malinowski）荣誉奖，并成为该会会员。1981年接受英国皇家人类学会颁发的该年度的赫胥黎（Huxley）奖章。1988年在美国纽约获不列颠百科全书奖。1993年在日本福冈获该年度亚洲文化大奖。主要作品有《江村经济》、《禄村农田》、《乡土中国》、《民族与社会》、《从事社会学五十年》、《边区开发与社会调查》、《行行重行行》等，著作等身，影响深远。

这本《乡土中国》是费孝通先生经典的社会学著作之一，于1948年出版，虽说是建国前的，但是其中提出的理论价值到现在依然适用，刨析的社会现象依然存在，很值得学习思考。

其内容主要对中国农村这一社会群体进行了深刻剖析，展示了乡土下的农村是如何发展、如何生存的。

当我读完这本书时，对自己身处的环境有了不一样的认识，貌似这才是真实的。

全书有十四个章节，我摘几章说说自己的读后感。

01.乡土本色

乡土中国

从基层上看去，中国的社会是乡土性的。这话是没错的，因为农村人就是靠着土地生活的，一辈子都和土地打交道，没有变化。

中国是个农业大国，几千年来中国的老百姓都是在土地里讨生活，只是到了近代，经济格局发生了变化，工业的兴起，是一部分人不再拘泥于靠种地讨生活。

土地是固定的，不流动的，靠种地生活的人也就成了粘在土地上的人，不再流动，日复一日，重复着同样的事情，生老病死都在一个地方。形成了“生于斯，长于斯，死于斯”的社会。

靠工业生活的人却具有了一定的流动性，比如今天我在甲地工作生活，因为种种原因，明天我又到乙地工作生活了，不再固定。

工作的流动性也衍生了中国人不管走到哪都恋家的品性，也就是落叶要归根。

因为我们就是在这种“生于斯，长于斯”的乡土社会中熏陶起来的。

固定的生存方式，造就了固定的乡土文化，在这种文化下的人口流动是缓慢的，长时间的一起的生产生活因而形成了一个熟人社会。

平日里低头不见抬头见，谁对谁都是再熟悉不过的，谁家有个大事小事，都会互相帮助，谁家又有个丑事坏事，大家都能知道，好像在这个熟人社会里谁都是没有秘密的。

也就有了好事不出门坏事传千里的俗话。

02.文字下乡

乡土中国

农村给大部分人印象，特别是城里人，是不发达的、落后的、不识字的文盲。以至于城里人看不起农村人，嫌弃，鄙视，这个现象到今天依然存在。

确实，城市有他的优势，教育、医疗、思想等，各方面都是开放进步的；农村有他的短板，教育、医疗等的资源落后，思想的不开放，固化，这都是现实情况，但不能绝对说农村人就比城里人差。

比如如何种小麦，怎样种，什么时候种，农村人就十分清楚，城里人不见得就会。城里人懂得如何在城市里生存，农村人不见得就会。

乡土文化也就是传统文化，农村人专业知识落后并不代表就没有文化，而他们身上体现的正是这种乡土气息的传统文化。没读过书，却知道很多做人的道理。

比如家长从小就教导见了熟人一定要打声招呼；做事嘴要牢，手要勤快，走到哪人人都爱等等之类的老话。

万事都没有绝对的，一成不变的环境文化势必会形成循规蹈矩，固化的思想，这在日新月异，生产方式多种多样的今天，显然是落后的，不思改变的。

建国后，国家进行了三次大规模扫盲运动，主要就是要提高农民的认字能力，学习知识能力，让他们认识到学习的重要性，解放保守的思想，开放思维。

改革开放我们说解放思想，解放生产力，发展市场经济，要自己的生活自己搞，也正是在这样的背景下，城市和农村发生了翻天覆地的变化，特别是农村在思想上有了很大的改变。

03.差序格局——波纹理论

乡土中国

在这一章中，我对费孝通先生提出的波纹理论相当有感受。

波纹理论就是你在社会上是一个个体，就好比你是一块石头，把你扔到水里，从你落水的这个点向周围散开的波纹就是你在这个社会上的关系网，也就是圈子文化。波纹圈越远，与你的关系也就越远。

圈子的大小取决于自身能量的大小，能力越强，你的关系网也就越大。

波纹的中心无疑是你自己，最贴近核心的那一层是你的家人，再向外是朋友，再向外是同学、再向外可能是生活中接触的人例如同事，再向外可能是生活中的一些熟人，直至波纹淡化到陌生人一层就消失了。

我经常听老人说的：中国是个人情社会。参加工作后，我对这种感受也更加的深刻起来，在国企里百分之九十的人都是靠着关系进来的，就是你拿着钱，没有认识的人，也没人给你办事。

比如在我们公司里凡是从一线调到办公室的，肯定是多多少少是有关系的，只是在关系的软硬上不同而已。

就比如上一次我们班组要提几个主修，名额就四个，说是通过考试公平竞争，但其实领导早就有数了，只不过走走过场。

这里我用A,B,C,D,来说明。A是因为他的朋友和总经理认识，所以他是总经理打过招呼的；B是因为他的大姨夫在公司里是个厂长，面子是有的；C是领导对他是看好的，在领导那里有不错的口碑，他的关系在政府里；D是靠请客吃饭得到了班长和工段长的推荐，有了一个名额。

可见圈子文化在社会十分的普遍。

拼多多的砍价模式也正是利用了波纹圈的社交营销，通过拉人砍价，便宜的商品卖价吸引了大量的用户，完成了资本积累，成功上市。

拼多多的用户主要集中于广大的农村地区，利用农村人爱占小便宜，图便宜的个性，大肆的推广其拉人砍价的模式。

通过你的分享、群发、转发，带动影响你的亲朋好友使用拼多多。

04.长老统治

乡土中国

长老统治我们可以叫做老人对青年人的教化权力。

这种权力不像行政权力有强制性且以书面的形式存在，它存在于一个新老交替的环境中，就像天然存在的一样。

这种权力的体现在熟人圈子，家庭关系中尤为突出。

我们时常都会听到：不听老人言，吃亏在眼前；我们都是过来人，吃的盐比你走的路都多，等等之类的老话都是教化权力的体现。

比如你的叔叔来家里做客，他和你家长是同辈，于你来说那就是长辈，长辈对晚辈进行夸赞和批评也就有了一种理所当然的权力，这不是强制性的，而是一个讲道理教化的过程，听不听还在于你。

在家庭关系中家长对孩子却时常是强制性的教化，因为这里面有血缘的天然成分。父母对子女大到学习、工作、婚姻，小到衣食住行，都有干预权力。甚至在结婚后，对于孙子辈的干预，同样不少。

农村家庭的干预是胜过城市家庭的，这种强制性也显得更加的专制。这从教育上就可以看出，农村的家长明白读书改变命运的道理，但不不会培养孩子读书的兴趣，更不会明白孩子的多样性发展；城市的家长也懂得读书改变命运，但他们更懂得培养孩子兴趣，明白孩子的多样性发展。

教育的差异也就导致了孩子的差异，于是就有了“有其父必有其子的”俗话。

社会是个大熔炉，众口难调，你无法做到面面俱到，你能做的是以一种态度去适应社会，去更好的生存。

参考资料：

《乡土中国》·费孝通

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